主讲
雪歌仁宝齐
《入行论》第六品第十五偈颂：
蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶？
第十五偈颂是用比喻来成立第十四偈颂讲的一个道理，什么道理呢？
我们心的体性或者特质，是一个习性者。原来非常难接受的一个东西，通过串习它就慢慢地能接受，到后来甚至能自在地接受，根本不需要付出努力。
心具有这种习性，在第十四偈就讲到这个道理，这里就用比喻来成立它：“蛇及虻蚊噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等......”
比如说蛇，我们在电视上的地理节目看到，有些人被蛇咬以后慢慢地串习就能够接受，又能处理蛇毒，乃至对身体不会有影响；或者原来对蛇有恐惧，后来就变得没有恐惧，就可以接受了。
还有，对于咬我们的“虻蚊”这些，如果能够慢慢串习的话，也会变得能够接受。还有我们的“饥渴”，肚子饿、口渴这些，通过慢慢串习它也可以接受。
“乃至疥疮等”，身体的一些病，皮肤痒之类的，通过慢慢串习也会接受的。
我们也可以举例，有时我们打坐或者坐在老师旁边，规规矩矩的时候，有时就会觉得头痒、背也痒......我们会去忍耐，几次以后慢慢地就变得能接受了，好像痒也不需要去挠它了。
这些都是通过串习就能接受的，这是我们都能够看见的东西嘛。我们通过心的串习能够接受痛苦的事例，见得太多了，所以这里讲“岂非见惯耶”。用这些比喻来成立第十四偈颂的道理。
隆莲法师的翻译里面提到“无义苦”：
不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，
或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安。
现在举的这些例子的苦都是“无义苦”——这个词是什么意思呢？我们现在接受的话就等于是修行（就不是比喻的这些东西），我们是面对烦恼、对治嗔恨心，后面就会有解脱的果位，这就是非常有意义的，而比喻里面举的例子都是没有意义的事情。
如果对没有意义的东西都能串习、接受的话，那我们对有意义的这些事情为什么还不去接受呢？也看得到这个道理。
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