修行，不一定非要在佛堂中念经念经，也未必是完整地修行
第十一偈颂：不欲吾与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则反是。 先了解一下第十一偈“不欲吾与友”，我们在自己跟自己朋友身上有什么样的不欲呢？这里讲到世间八法中的四个；先是“历苦”和“遭轻蔑”，然后是“闻受粗语”和“闻受鄙语”，总共这四个。 我们要了解平常世间八法里面有讲到“得（利）”，是指得到一个利益或是财、供养等这些。就如得到吃的穿的等这一类供养的东西一样，得到的时候我们就会快乐。我们就在这个方面执着------我要得到，如果没有得到的话心里面就不能接受。（第十一偈）这里“轻蔑”的意思就是，如果一个人他轻蔑我的话，是认为我是一个不值得尊敬的人，没什么价值，就不会供养我们。如果人家不供养我的话，就变成我没有“得（利）”了，是不是？所以这个“轻蔑”等于就是“不得”（“衰”）的意思。（第十一偈） 这里（的用词）可能跟平常讲的世间八法用词上略有一点不同。 然后就是“苦”：平常我们解释世间八法的时候也对应的讲苦跟乐，苦就是说可能会害我们、打我们、杀我们……这些就是苦。 然后“闻受粗语”跟“鄙语”：闻受粗语就是面对我们、骂我们，这叫粗语；鄙语不是面对我们的，它是透过别人或者是在外面批评我们，这种叫鄙语，“闻受鄙语”是这样。说“粗语”时我们不能接受，好听的话我们就喜欢，这是（对应的）两个；然后“鄙语”是外面的人讲我们的话，一个是夸奖我们，一个是批评我们，这也是（对应的）两个……所以总共有八个，我们可以说有四个或八个不欲。 讲四个不欲的话，就是讲“（历）苦”、不得（“遭轻蔑”）、“闻受粗语” 和“闻受鄙语”，这些是发生在我们自己身上的。八个的话就是加上它们的反面：我们原来能得到的当面的赞扬，结果得不到了，得乐方面被障碍，这是一个不欲；人家原本要给我们供养，结果被障碍了，又是一个不欲；人家原本想直接对我们表达感谢、想赞美我们的时候，结果又有障碍，令我们闻受粗语了，也是一个不欲；别人在大众当中要夸奖我们，但有人来障碍，这也是一个不欲---这样算的话就有八个（不欲）了。 那这八个或者四个，反过来放在敌人身上也是有一个不欲的，是不是？ 敌人身上不可以没有苦，如果他没有苦的话我心里面不能接受；我没有得到供养，人家得到供养的话，我也不能接受；我闻受粗语，敌人没有闻受粗语，我也不能接受；我有闻受鄙语，敌人没有闻受鄙语，我也不能接受——像这样来算就是四个，当然它也可以分成八个。总的来看，我们都是从世间八法的角度来生起嗔恨心，为什么这么讲？因为我们都是在轮回里面执着世间的法、轮回的法，我们的不欲就是这些，第十一个偈颂就是这样把它们给认出来了。第十二偈颂：
乐因何其微，苦因极繁多，无苦无出离，故心应坚忍。 前面我们讲了嗔恨心的四个因：苦、遭轻蔑、闻受粗语、闻受鄙语。 第十二个偈颂就是讲（对治嗔恨心的因时），苦这个方面我们怎么样对治呢？ 首先要了解，我们是在轮回里面，所以当我们受苦的时候不应该产生不欲的想法。为什么呢？因为它就是轮回嘛，轮回里面苦是正常的，苦是它的本性，所以这里讲“乐因何其微，苦因极繁多”，轮回就是这样子的。 透过这样的思维，我们遇到苦的时候不要生起不乐。 另一方面要了解，还没有解脱之前我们都在轮回里面，那怎么样能够脱离轮回呢？我们的内心需要出离心的力量，才能够帮助我们脱离轮回；没有出离心的话，我们没有办法从轮回中脱离。想要让出离心一直能生起，就需要一直有苦出现，这样才能够保持一个好的出离心，令你往解脱的路上一直往前冲，才会有解脱。（第三句）这里讲到，如果没有苦的话我们就没办法生起出离心，所以要了解在轮回里面受苦对我们是相当有帮助的。 有什么样的帮助呢？就是它会一直不停的让我们生起出离心。我们对“无苦无出离”这个道理要好好了解啊！ 反之如果我们在轮回里面没有受到打击，一直平平顺顺、很舒服的话，那你的出离心马上就会降下去了，结果就是你没有办法认真地走到解脱道上面去，所以这个道理特别需要了解。了解了以后，我们在受苦的时候心里面就不会有不欢喜或不乐受，不会这样。“故心应坚忍”，所以我们会忍，不会不欢喜，就是这个意思。 第十三偈颂：苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？这个是什么意思呢？这是讲修忍辱，对治嗔恨心就叫作忍辱。怎么样对治嗔恨心呢？（先要了解）嗔恨心怎么生起的。嗔恨心的因主要是内心里面的不乐或者是不喜悦的受，这个受让我们的内心生起嗔恨心。那我们这个不乐或是不喜悦的受又是怎么来的呢？我们面对对境、遇到苦的时候就出现不乐受。对境遇到苦的时候，我们怎么样避免生起不喜悦或不乐的受呢？这是修忍辱或者对治嗔恨心的一个关键，此时我们要怎样思维呢？ （第三、四句）这里讲的“吾今求解脱，何故反畏怯？”是什么意思？ 是说遇到苦的时候要了解，我们没有必要生起不乐或不喜悦的感受，为什么呢？如果有一个不乐或不喜悦的感受生起的话，它就等于没有解脱，我们变成好像是把解脱给排斥出去了。因为解脱等于断除烦恼，如果我们遇到苦的时候内心生起不乐的话，就等于嗔恨心的因就来了，随之肯定就会生起嗔恨心，也就会有烦恼。所以要了解，我们遇到苦的时候没有必要生起不乐。那我们怎么思维呢？“哦，不乐生起来的话就等于没有解脱了”。 如果遇到苦的时候，能认识到我没必要生起不乐——能够（做到）这样面对苦的时候，解脱的果位就会出现。 所以我们修行人要了解，遇到苦的时候我没有必要生起不乐，也没必要对它反感或恐惧，都没必要。“吾今求解脱，何故反畏怯？”就是说遇到苦的时候，我没有必要怕，没必要恐惧跟不乐，为什么呢？理由就是前面（第一、二句）所举的我们世间的两个例子，这个地方隆莲法师翻译的“遮苦行”比较准确（“为遮苦行好角斗，烧身断肢诸苦受，为无义事尚能忍，为求解脱复何恨”）。 一个（例子）是大自在天的佛母“遮苦行”（不是“苦行”），为供养这位佛母有人把自己的身体割了、烧了的；另一个（例子）伽那巴，是印度南方世间的一个比赛的名字，有的人为了伽那巴比赛也会把身体割啊烧啊——就举这两个例子。实际上这样做对今生也没有好处，对究竟也没有好处，完全都没有意义，就是“无端”的意思。“无端忍烧割”，这样都还是忍受，这么苦还是欢喜地接受，就举（了上面两个）例子。 人家无论对于今生还是对于究竟皆没有意义的苦都能接受的话，而我们通过对治嗔恨心不仅今生能够身心健康，修行很好还会令来世不堕三恶趣得人身，非常庄严又有智慧，（沿着这条）修行道路走的话，肯定能很快解脱，所以说（对治嗔恨心）无论为今世还是为究竟解脱都是非常有意义的一件事情。 正如此处所说，人家连完全没有意义的烧、割身体都能接受，如果我们接受苦的结果对今世来说会身心健康、修行很好，对究竟而言将会有一个解脱等等，那么我们现在对于这些小小的苦——无论是人家骂我们也好，还是一点点身体上的苦——遇到这些灾难的时候为什么不能接受呢？完全没有理由。所以我们遇到苦的时候更没有必要不乐或者恐惧了，就是这个意思。
第十四偈颂：
久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。 前面第十三偈讲到：遇到这些苦的时候，我们不需要恐惧，我们要能够欢喜地接受。那这里就有一个问题，我们能不能欢喜地接受？这一偈颂就讲到，我们的心，它的一个特质是什么呢？它完全是一个习性者，就是通过串习它就会一直变化的。比如说，有一些人呢，心就这么善；有一些人呢，心就这么恶。这些都是什么造成的？这些都是过去宿世串习的一个结果。这是心的一个特质。 这里讲到“久习不成易，此事定非有”，意思就是，我们的心如果有串习的话，刚开始的时候觉得难，但是后来，对它来说就变成非常容易。 这是肯定的，因为心本身的特质就是这样子。不会是刚开始的时候难，串习到后面也一直难，一直不会变，不存在这样的事情。所以这里讲“久习不成易”，意思是说刚开始的时候困难，串习到后面也没有变得比较容易，有没有这样子的事情呢？完全没有。这里讲“此事定非有”，因为它是心的特质，所以我们不用怕。无论怎么样难，我们的心串习的结果它肯定会变成容易，肯定能接受。这里前两句是讲我们的心识，它的特质就是这样子。 后面的两句，好像在讲菩萨，菩萨们面对像地狱这种苦的时候，一点都没有觉得可怕，完全能够接受。“大难亦能忍”意思是，一个菩萨面对这么大的一个苦难也能欢喜地接受。那这个是怎么做到的呢？刚开始的时候，从“小害”逐渐逐渐地串习而来。串习的结果呢，这个大的苦难也能够忍受。菩萨就是像这样做的，所以我们要了解，无论面对什么样子的苦难，根本就不用担心我能不能欢喜地接受？因为我们的心的特质就是这样第十五偈颂：蛇及虻蚊噬、饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？第十五偈颂是用比喻来成立第十四偈颂讲的一个道理，什么道理呢？ 我们心的体性或者特质，是一个习性者。原来非常难接受的一个东西，通过串习它就慢慢地能接受，到后来甚至能自在地接受，根本不需要付出努力。心具有这种习性，在第十四偈就讲到这个道理，这里就用比喻来成立它：“蛇及虻蚊噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等......” 比如说蛇，我们在电视上的地理节目看到，有些人被蛇咬以后慢慢地串习就能够接受，又能处理蛇毒，乃至对身体不会有影响；或者原来对蛇有恐惧，后来就变得没有恐惧，就可以接受了。还有，对于“蛇及虻蚊” 等咬我们的这种苦，如果能够慢慢串习的话，也会变得能够接受。还有我们的“饥渴”，肚子饿、口渴这些，通过慢慢串习它也可以接受。“乃至疥疮等”，身体的一些病，皮肤痒之类的，通过慢慢串习也会接受的。我们也可以举例，有时我们打坐或者坐在老师旁边，规规矩矩的时候，有时就会觉得头痒、背也痒......我们会去忍耐，几次以后慢慢地就变得能接受了，好像痒也不需要去挠它了。 这些都是通过串习就能接受的，这是我们都能够看见的东西嘛。我们通过心的串习能够接受痛苦的事例，见得太多了，所以这里讲“岂非见惯耶”。用这些比喻来成立第十四偈颂的道理。 隆莲法师的翻译里面提到“无义苦”-- 不见蛇虫蚊蚋苦，或为饥渴等苦逼，或生疥癞身搔痒，诸无义苦久亦安“无义苦”这个词是什么意思呢？这里举的这些例子的苦都是无意义的苦，而我们现在修行要接受的不是比喻里面的这些“无义苦”，我们是面对烦恼、对治嗔恨心，后面就会有解脱的果位，这就是非常有意义的，而比喻里面举的例子都是没有意义的事情。如果对没有意义的东西都能串习、接受的话，那我们对有意义的这些事情为什么还不去接受呢？也看得到这个道理。
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