那些听不见音乐的人认为那些跳舞的人疯了。
一个人知道自己为什么而活，就可以忍受任何一种生活。
但凡不能杀死你的，最终都会使你更强大。
与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。
每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。
你有你的路。我有我的路。至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。
——尼采
弗里德里希·威廉·尼采
FriedrichWilhelmNietzsche
尼采
弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，-），德国哲学家，西方现代哲学的开创者。出生于牧师家庭，从小抑郁，先后就读于波恩大学和莱比锡大学，25岁时受聘为巴塞尔大学教授，但在年由于健康问题而辞职，四处漫游10年。
尼采著作量大，其中知名的“尼采三书”：《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》《悲剧的诞生》流传至今仍然在哲学界占据重要地位。尼采的思想对后来的存在主义和后现代主义哲学影响极大。
尼采宣布“上帝已死”，认为在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立以人的意志为中心的新的价值观。他提出强力意志说，用强力意志取代上帝的地位、传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。他还提出寡欲建构理想人生的超人哲学，梦想改善人，造就新的人，即是超人。
作为一位饱受争议、不被人理解的哲学家，尼采的“非道德主义”尤其遭人诟病，按照一种流俗的理解——尼采为人类社会中的“弱肉强食”辩护，他的非道德主义否认传统道德的价值，主张消灭一切道德规范，因而与20世纪法西斯主义的思想和暴行有着密切的关系。以上偏见一度支配了英美哲学界，直到上个世纪50年代才有所改观。
哲学家罗伯特·所罗门认为，尼采在伦理学上并不是一个有效的相对主义者和虚无主义者，而是积极明确地倡导着激情的生活与高贵的美德。通过批判“大写道德”，尼采希望提升的是现代道德哲学的精神气质与现代人的品性才华。
年，长期不被人理解的尼采在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智，从此再也没有恢复，直至去世。
变小的道德
1
当查拉图斯特拉再踏上陆地时，他并没有直接走向他的山上的山洞，而是兜了许多路，打听了许多问题，问这问那，因此，他针对着自己开玩笑地说道：“瞧这一条河流，兜了许多曲曲折折的路，又流回到源头来了!”因为，他想知道，在他出外期间，世人发生了什么情况：他们变得伟大了，还是变得渺小了。当他一看到一排新房子时，他惊奇地说道:
“这些房子意味着什么呢？真的，没有任何伟大的灵魂会把它造在这里作为他自己的比喻!
也许是愚味的孩子从玩具箱里拿出来的吧？但愿有个其他的孩子把它再放到玩具箱里去。
这些房间和卧室：能有大人们进进出出吗?我看它们好像是为丝绸玩偶造的；或者是为那些也愿与他人共享的美食家们造的。”
查拉图斯特拉站立着沉思。最后，悲伤地说道：“一切都变得渺小了!
到处我都看到比较低矮的门：像我一样的人还可以走得进去，可是——他必须弯下腰来!
哦，什么时候我再回到我的故乡，在那里我不再需要弯腰——不再需要在矮小人面前弯腰!”——查拉图斯特拉叹息着眺望远方。——
可是就在这一天，他讲了一番关于使人变小的品德谈话。
2
我走在这些民众中间，眼睛张开：我不羡慕他们的品德，他们由此不原谅我。
他们讽刺我，因为我对他们说：对于小小的人们，小小的品德是必要的——因为我难以理解，为什么小小的人们是必要的!
我仍然像一只置身在陌生的农家的公鸡，连那些母鸡也来啄它；可是我并不因此对那些母鸡不友善。
我对她们很客气，就像对待一切小小的不愉快的事一样；对小人也锋芒毕露地发火，我认为是刺猬的见识。
当他们在晚上围坐在炉火旁时，大家都谈起我——他们谈到我，但没有人为我——着想!
这是我体会到的新的寂静：他们在我周围的喧嚷，给我的思想披上了一件外衣。
他们互相喧嚷:“这片乌云要对我们干什么？我们要留神，别让它给我们带来瘟疫！”
就在最近，一个妇女把她那个要向我走来的孩子争拉回到她自已身边：“把孩子们拉开去!”她叫道，“此人的眼光会灼伤孩子们的灵魂。”
我说话时，他们就咳嗽：他们认为，咳嗽就是对付强风的抗议——他们一点也推测不出我的幸福之咆哮!
“我们还没有跟查拉图斯特拉打交道的时间。”——这是他们的辩解；可是，“没有时间”跟查拉图斯特拉打交道的时间有什么价值呢?
如果他们真会称赞我：我怎能在他们的称赞上面安睡？他们的颂扬对于我乃是一条有刺的带子：即使我把它解掉，还会感到伤痛。
我在他们中间也体会到这点：颂扬者假装还报，实际上却是想要更多的赠送。
问问我的脚，它是否对他们的颂扬和诱骗的调子感到中意！真的，它既不愿跟着这样的拍子和板眼跳舞，也不愿停下。
他们想颂扬我、诱骗我去牵就小小的品德；他们想说服我的脚跟着小小的幸福之板眼。
我走在这些民众中间，眼睛张开：他们变小了，变得越来越小——可是，这是由于他们的幸福和道德的教条所造成的。
就是说，他们在道德方面也是取中庸的态度的——因为他们想要安逸。可是，跟安逸相容的，只有中庸的道德。
他们在走路和前进时肯定也会按照他们自己的方式：我称之为他们的一瘸一拐。因此，他们会成为每个快步行走者的障碍。
他们中的有些人在向前走时会转动僵硬的头颈往后瞧：我爱跑过去撞着这种人的身体。
脚和眼睛不该互相欺骗，也不该互相指责欺骗。可是在小人之中骗人者很多。
他们有些人有自己的意志，但大多数人只是听凭他人的意志，他们有些人是真正的演员，但大多数人都是拙劣的演员。
在他们中间有不自觉的演员，也有违背自己意志的演员——，真正的总是很少，尤其是真正的演员。
这里缺少男性：因此女性都变得男性化。因此只有十足的男性才能把女性中的女性——解救。
在他们中间我看到最恶劣的这种伪善：就是发号施令者也伪装出服从者的道德。
“我服务，你服务，我们服务。”——这就是统治者们的伪善在此发出的祈求——唉，要是头等的统治者只是头等的公仆就好了!
啊，我的眼睛的好奇心甚至也堕人他们的伪善中去了；我看清他们所有的苍蝇幸福和它们在阳光照耀下的玻璃窗四周发生的嗡嗡之声。
我看到这么多的善意，也有这么多的弱点。这么多的公正和同情，也看到同样多的弱点。
他们相互之间处得很坦率，真诚、亲切，就像沙粒和沙粒之间相处得那样坦率、真诚和亲切。
谦虚地怀抱着一种小小的幸福——他们称之为“顺从”!而同时他们又已经谦虚地在偷看一种新的小小的幸福。
他们其实最最希望的，单单是一件事：就是没有人来伤害他们。这样他们就可以抢先使任何人感到愉快。
这可是怯懦：尽管它被称为“道德”。
这些小人，如果他们有时粗声粗气地说话：我只听到他们的沙哑声音——就是说，每一次气流通过，就使他们的声音沙哑。
他们很机灵，他们的道德有机灵的手指。可是他们缺少拳头，他们的手指不会钻进拳头里去。
对他们说来，美德就是变得谦虚和温顺：因此他们把狼变成狗，把人本身变成人们的最善良的家畜。
“我们把我们的坐椅放在正当中。”——他们的怡然自得的微笑对我这样说——“以同样的距离远离殊死的斗剑者和满足的母猪。”
这可是凡庸：尽管被称为适中。——
3
我走在这些民众中间，散布许多话语：可是他们既不知道拾取，也不知道保存。
他们奇怪，我来，不是要责骂情欲和罪恶，真的，我来，也不是要提醒他们当心扒手!
他们奇怪，我不是准备来使他们的机灵更加提高和敏锐：好像他们的机灵还不够，他们的声音就像石笔一样发出擦擦的声响。
当我大声叫喊：“诅咒你们心中的一切怯懦的恶魔，那些喜爱哀泣、合掌、祈祷的恶魔。——他们随即大叫。“查拉图斯特拉是无神论者。”
尤其是教他们顺从的那些教师也如此大叫——；我偏偏喜爱对这些教师们的耳朵大叫：是呀!我是查拉图斯特拉，无神论者！
这些教人顺从的教师们！到处，只要是小小的、有人患病、生疥疮的地方，他们就会像虱子一样爬过去，只是由于我的恶心才不让我去掐死他们。
好吧！这就是我向他们的耳朵灌进去的说教：我是查拉图斯特拉，无神论者，他在这里说“谁比我更不信上帝？如有，我爱听他的指教。”
我是查拉图斯特拉，无神论者：我在哪里能找到同道?凡是能听从自己的意志而放弃一切顺从的人都是我的同道。
我是查拉图斯特拉，无神论者：我在我的锅子里烹煮一切偶然。一等它在锅子里煮得熟透，我才对它说欢迎，把它看作我的饭菜。
确实，有些偶然以傲慢的姿态向我走来：可是我的意志却更加傲慢地对他说话，——于是他就跪下来乞怜——
——请求我好心留他过宿，并且奉承地劝说:“哦，查拉图斯特拉，看看我这个朋友来拜访朋友了!”——
可是，既然没有人具有我的耳朵，我干吗还要说话！我情愿出去对四面八方的风大叫：
你们这些小人，你们将变得越来越小!你们这些舒适的人，你们将化为齑粉！你们还会灭亡——
——由于你们许多小小的美德，由于你们许多小小的放弃，由于你们许多小小的顺从!
你们的土壤，过于爱护了，过于让步了！可是，一棵树要长得高大，它就想要向坚固的岩石四周伸出坚固的根!
你们甚至也放弃，在一切人类未来的织物上纺织：甚至你们的无为也是一张蜘蛛网，一只靠吸食未来之血的蜘蛛。
你们这些小小的有德之人，当你们获取时，就像是偷窃；可是，就是在流氓中间，自尊心也说:“只有在不能劫夺时，才应该偷窃。”
“是被授予的”——这也是顺从的教条。可是，你们舒适的人啊，我对你们说：是被夺取的，而且从你们那里将会被夺取得越来越多!
唉，但愿你们抛弃一切半心半意的意志，就像决心行动一样，决心慵懒无为!
唉，但愿你们理解我说的话:“常做你们想做的事——可是首先要做能有意志的人!”
“常爱你们的邻人，就像爱你们自己一样，——可是首先要做爱自己的人——
——要做怀着大大的爱去爱、怀着大大的藐视去爱的人!”这就是无神论者查拉图斯特拉所说的话——
可是我于吗说这番话，这里没有人具有我的耳朵！在这里，对于我，还是说得太早了一个小时。
在这些民众中间，我是我自己的先驱，冲破黑暗小路的我自己的报晓鸡鸣。
可是他们的时间到了!我的时间也到了！他们时时刻刻在变得更小，更贫乏，更加不会繁殖——可怜的杂草啊!可怜的土壤啊！
在我的面前，不久他们就会变得像枯草和荒原，真的！厌倦他们自己——渴望火烧，更甚于渴望喝水！
哦，该祝福的闪电时刻！哦，正午前的神秘！——有一天我要使它们化为流水，吐火舌的宣告者：——
——有一天，他们要吐着火舌宣告：它来了，它临近了，伟大的正午！
查拉图斯特拉如是说。
以上内容节选自《查拉图斯特拉如是说》
延伸阅读
《查拉图斯特拉如是说》
作者：弗里德里希·尼采译者：钱春绮
出版：生活·读书·新知三联书店版次：年9月第1版
《查拉图斯特拉如是说》是尼采假借查拉图斯特拉之名说出他自己的哲学思想，也可以说是一本查拉图斯特拉的说教集或者说是查拉图斯特拉的行藏录，又有点像圣者传一类的书，但这位圣者并不是宗教的圣者，而且本书并不像一般宗教书那样枯燥乏味，却是具有极高文学价值的散文诗。
《查拉图斯特拉如是说》是尼采的里程碑式的作品，几乎包括了尼采的全部思想。全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
《论道德的谱系:一篇论战檄文》
作者：弗里德里希·尼采译者：周弘
出版：生活·读书·新知三联书店版次：年3月第1版
《论道德的谱系:一篇论战檄文》是尼采道德哲学的代表作，是理解其超人哲学的思想基础。尼采本人对《论道德的谱系:一篇论战檄文》看重，曾在自传《看哪！这人》中有如下概述：“这部谱系的三章在惊世的表达、立意和艺术方面都可以说是所有文字中耸人听闻的……在每一章的结尾……都可以透过浓重的烟雾看到一个崭新的事实。”
《敌基督者》
作者：弗里德里希·尼采译者：吴增定、李猛
出版：生活·读书·新知三联书店版次：年9月第1版
《敌基督者》看起来像是一部宗教史著作，它是关于基督教的历史与本质的研究。尼采首先叙述了从犹太教到基督教的历史演变过程，然后揭示了基督教的本质，最后探讨了它如何自下而上地征服了罗马帝国，并且一直影响到现代。但严格来讲，《敌基督者》其实是一部很深刻的哲学著作，它所关心的是一个永恒的哲学问题：真理与信仰的关系。
《瓦格纳事件·尼采反瓦格纳》
作者：尼采译者：孙周兴
出版：商务印书馆有限公司版次：年12月第1版
尼采与瓦格纳的关系是思想史和艺术史上的重大事件。受瓦格纳艺术的刺激，尼采完成了早期代表作《悲剧的诞生》，但此后与瓦格纳分道扬镳。尼采在思想生涯的最后一年(年)完成了《瓦格纳事件》和《尼采反瓦格纳》两本著作，对瓦格纳做最后的清算。此时瓦格纳已经去世五年了。尼采为何还要对瓦格纳穷追猛打呢?因为自年代中期以来，尼采的思想境界已经完全不同于前期，已经通过重估一切价值的努力，构造了自己的新形而上学哲学体系，从而对人生此在有了新的理解，对“现代性”问题有了更深的哲学洞察。在《瓦格纳事件》中，尼采把瓦格纳视为现代性的一个典型案例，认为瓦格纳总结了现代性——“通过瓦格纳，现代性说出了它隐秘的语言。”
《尼采思想传记》
作者：吕迪格尔·萨弗兰斯基译者：卫茂平
出版：生活·读书·新知三联书店版次：年4月第1版
《尼采思想传记》从尼采酷爱的音乐着手，依据他生平的重大事件与著述顺序，清晰地展示其思想的发展脉络与主旨，最后以提示其思想对后世之影响收束。吕迪格尔?萨弗兰斯基没有在书中掺入自己的“微言大义”，也不怎么做出“补正纠偏”，而是以尼采的思想发展为红线，辅以对其思想形成有特殊作用的生平材料，为读者提供了一部翔实和生动的尼采思想史。
《最伟大的思想家:尼采》
作者：埃里克·斯坦哈特译者：朱晖
出版：中华书局版次：年1月第2版
本书首先对尼采的思想进行了导读性的概括，然后再选择性地着重从“宗教”、“知识”、“权利意识”以及“群体和个体”等方面详细论述了尼采的相关思想，帮助读者既能全面、深刻地认识这位伟大哲学家的思想世界,又能准确把握其富有启发性和包蕴性的思想。
《与尼采一起生活》
作者：罗伯特·C·所罗门译者：郝苑
出版：生活·读书·新知三联书店版次：年1月第1版
《与尼采一起生活》作者罗伯特·C.所罗门认为，尼采是一个具有光彩夺目的洞察力，并且进行挑衅性的质疑、做出犀利的个人探究的哲学家。他并不试图揭示永恒的真理，而意在改变我们看待人生的方式。尼采有力地影响了他的读者，驱使他们以新的、不同的方式来看待自身。尼采不可抗拒地让我们做出自我审验，正是这一点让我们被他吸引、为之着迷，并将我们导向一种“丰富的内在生活”。
《非理性的诱惑·从尼采到后现代知识分子》
作者：理查德·沃林译者：阎纪宇
出版：上海社会科学院出版社版次：年7月第1版
本书是一部后现代思想的谱系，揭示了以尼采为偶像的后现代知识分子群体如何成为纳粹的拥护者，挖掘了后现代知识分子与法西斯主义之间的思想渊源与政治关联。
《从卢梭到尼采:耶鲁大学公选课》
作者：弗兰克·特纳译者：王玲
出版：北京大学出版社版次：年6月第1版
20世纪90年代，耶鲁历史系面向全校本科生开设了一门探讨欧洲近代思想史的公选课，由思想史大师弗兰克·特纳教授主讲。这门课程迅速成为人气之选，风靡校园。年，特纳猝然离世，这门开设多年的优质课程失去了掌舵人。此后，“历史”的授课讲义洛阳纸贵。
年，本书面世（依据/学期特纳的讲课记录整理而成），以纪念特纳诞辰70周年，并向众多耶鲁学子无法忘却的这门课程致敬。
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