Hello，这里是洞想
洞，是洞察力的洞，呃不对
是脑洞的洞
想，是胡思乱想的想
在小说《冰与火之歌》中，有个名叫灰虫子的人，他的命名方式很有趣。灰虫子是一个奴隶，他和同伴们的名字都是从一个铁桶里“捡”的。奴隶们排着队经过一只铁桶，领取带有名字的项圈，所有的名字都是“定语+动物名称”的排列组合，比如灰虫子，红蚂蚱，短蚯蚓之类。
虽然是小说，但是这种命名方式有历史渊源，历史上很多社会里，奴隶的名字都是主人随意赐予的。比如贾宝玉偏爱给手下的奴仆丫鬟们取一些另类的名字，时不时还换换。某天他一时兴起，就让“茗烟”改叫“焙茗”。
少有人意识到，姓名是现代社会多么了不起的发明。在工业时代之前，许多文明中并没有发展出普遍的命名系统，让全社会每个人拥有一个独特的名字。譬如上文提到的奴隶灰虫子，如果他一生只效忠于一个奴隶主，那么只要在该奴隶主家中，没有第二个名叫灰虫子的人，这个名字就会伴随他终生。假如他被卖给其他奴隶主，且新主人家中恰好也有一个灰虫子，他才有必要另取名。
在乡土社会，人一生中需要面对的人并不很多，所以一个简单的名字就足够Ta使用一生。我们身边依然有很多这样的例子，比如在甘肃省临夏州东乡县，女性被束缚在土地，很少有机会走出这个地区。东乡族女性的名字非常少，有限的若干个经名在各个村庄和家族反复使用：阿伊莎、法图麦、索菲亚……。直到进入学校上学，学校老师才会给女孩取一个独特的名字，在校园内使用。回到家里，法图麦依然是法图麦，索菲亚依然是索菲亚。
还有个例子说明重名现象在乡土社会不会造成什么麻烦，就是加西亚·马尔克斯的小说《百年孤独》中的那个小村庄马孔多。马孔多村与世隔绝，只有一年一度来做生意的吉普赛人才能打破它的宁静，在几百年时间里，这个家族的男性交替使用两个名字：奥雷良诺或阿卡迪奥。读这本小说，任何读者都会患上严重的脸盲症，等你读到后面，你都搞不清楚此刻阅读的章节，究竟属于哪一代奥雷良诺。但在同一个故事里，在世的奥雷良诺和阿卡迪奥正常存在。等他们亡故，新一代的奥雷良诺和阿卡迪奥重复父辈的人生和宿命。
藏族的重名率也很高，男性当中，才让、东智、嘉措这样的名字极多；女性当中，拉姆、卓玛、德吉最多。为了解决重名问题，学校里，老师常常通过“大”或“小”区别重名，班上或许会有大扎西、小扎西。文人喜欢冠以家族名、部落名、家乡名，组成一个“A·B”式的名字。例如我有两位老师，嘉雅·切排和华锐·东智，切排和东智都是藏语里特别常见的名字。嘉雅是切排老师的家乡名称，华锐是东智老师的部落名称。嘉雅和华锐是典型的“旁名”。
旁名是姓氏的雏形。汉族常见的姓氏都来自于旁名，比如地名（那些带耳朵旁“阝”的字——陈、邓、郑，“阝”读作fu，是汉字“阜”的简写，“阜”的意思是山，引申作“地方”，陈、邓、郑这些字都是商周时期的古国名称。）还有职业（贾、司徒、史、上官、师、陶、车、甄）。
翻阅古籍，我们能找到很多古代人用过的名字。古代的普通人使用的名字非常类似于现代社会的绰号、诨名。例如湖北云梦睡虎地4号墓中有一封著名的家书（11号简牍），是在桂林打仗的秦朝士兵“黑夫”和“惊”写给大哥“衷”的，信中还问候了亲戚“须”。“黑夫”这个名字可能源自此人的肤色；“惊”或许是因为命名时受到了惊吓；“须”呢，没准儿是个大胡子……
圣经中记录的圣徒的名字也都是希伯来文当中的普通名词，比如Petter是渔夫，Andrew是高大，Adam是泥土。甚至在中国古代一些乡村，人们用数字给孩子命名：孩子出生时父亲和母亲的年龄相加，得到的数字就是孩子的名字，或者直接用日期做名字。例如我们知道朱元璋这个名字是他自己取的，在此之前，他叫朱重八，他的父亲名叫朱五四，祖父叫朱初一。这些粗糙的名字充分说明一个问题：古代的乡土社会不需要复杂的名字。重名现象不会带来什么麻烦。
而进入工业文明后，社会的复杂性陡增，简单的人名带来很多问题。最大的问题是兵役、税收、刑罚。年的美国电影《证人（Wittness）》描述阿米什人的状况：一个名叫Sam的阿米什男孩成为一场凶杀案的关键证人，警方进入阿米什人的村庄寻找，然而阿米什人抵制工业文明，拒绝使用电话和邮政编码，没有姓氏，名字很少，费了一番周折，警方才找到他们需要的这个Sam。
如果没有行之有效的手段根治重名，那么重名的人就有可能替别人承担罪责。这种情况类似于套牌汽车，如果张三和李四共用一个号牌，那么张三违章，李四也要被扣分。
在姓氏被广泛使用之前，世界各地使用各种类似于姓氏的方式区别重名，例如旁名、父名、家族名、村庄名等。我们经常看到骑士文学里描述中世纪的武士见面打招呼：吾乃彼得，约翰之子。吾乃安德鲁，威廉之子。堂吉诃德的全名是DonQuijotedelaMancha（堂·吉诃德·德拉·曼恰），其中Don是男性尊称，Quijote才是他的名字，Dela是介词属于，Mancha是村庄名——曼岔村的吉诃德老爷。
一些藏族人有家族名，比如藏医学的先哲——宇拓·元丹贡布的名字里，“宇拓”就是他的家族名，这是个很大的家族，拉萨至今有宇拓路和宇拓桥，都是这个家族曾经兴盛的痕迹。四川的嘉绒藏族部落里有一种“房名”，是一种独特的制度，是介于家族名和现代意义上的“姓氏”之间的产物。房名属于房屋，拥有这间房屋的人可以在自己的名字前面冠以房名，房屋易主后，房名属于新房主。譬如上个月我去阿坝州访问旧友，借宿在“觉佐”一家。“觉佐”就是他家的房名，严格来讲，是他家居住的这栋老屋的名字。屋子地基不变，翻修多次，仍叫“觉佐”。如果这个村庄遭遇拆迁，房屋连同地基都被铲掉，那么即使这个家族依旧兴盛，但“觉佐”这个房名就不能继续存在了。
中原很早就进入了封建社会，所以古代中原的普通老百姓，甚至贫民奴仆，都有自己的姓氏。因此在汉族社会，姓氏完全退化为名字的一部分，不带有职业、职位、阶级、籍贯的附加功能。这和欧洲很不一样。许多欧洲姓氏暗含先祖的职业和地位。比如我的班上有一个英国留学生，姓Buttey，他说，这个词在古英语里是“房梁”的意思——他的祖先是建筑师兼木匠。
中世纪后期，姓氏才逐渐推广到下层百姓中，漫长的岁月里，姓氏是贵族的特权。迫使下层百姓采纳姓氏的原因是征税——英王爱德华一世喜欢打仗，为了维持军费，他发明了个人所得税，把征税范围从庄园主扩大到了平民。为了建立纳税人名单，人口普查势在必行。明治维新时期，日本仿照西欧历史推行自己的近代化，也颁布的《苗字必称令》，要求所有公民一律选取姓氏，避免重名。
回族中，“马”姓占据大多数，在汉回杂居的地区，姓氏与其说用来区分家族，不如说用来标识族别。回族社会对于“宗族”的观念并不强烈，两个姓马的人结婚不会招致什么非议，但是回族社会以寺坊为界，重视教门之别。在回族社会，用来解决重名之困的方法是“经名”与“学名”并行。如果一个名叫伊布拉的青年一辈子生活在乡村，围绕清真寺和农田终老，那么这个名字将会伴随他终生。但若伊布拉需要接触更大的社会，那么他更常用到学名（马有才、马国栋、马占山、马步芳……）。
随着社会的发展，名字除了担负“代号”的职责，还会担负一些文化功能。譬如很多民族有频繁改名的习俗。一个人在各个重要的人生阶段，通过改名标记新的社会角色。这叫过渡礼仪（riteofpassage）。举两个最典型的例子：北美大平原印第安人与战国时代的日本人。
大平原印第安人的男青年拥有两个名字，一个名字是出生时父母起的，一个名字是成年后“挣来的”（有点像古代汉人的“字”）。依据这个男孩在日常生活的表现，长辈们为他取名。最尊贵的名字是某个有声望的长辈把自己的名字“分享”给这个男孩，即授权其与自己重名。有的男孩使用某个已故祖先的名字。获得新名字的男青年，会有命名仪式，仪式上，主持人站在祭台高处，朝着四面八方呼唤他的新名字，以便让全体族人和祖先的精灵知晓。
德川家康那个时代的人都特别爱改名。德川家康本来姓松平，是冈崎城的少主，出生时的名字叫竹千代，这是个很有寓意的名字，期望这个男孩像竹子一样茁壮。按照现代人的习惯，竹千代这个名字够用他一辈子。
可是到了少年时代，他被迫改名松平元康。因为他被家族（冈崎）送到军阀今川义元处（骏府）做人质，今川义元为了表示对冈崎的辖制，将自己的名字里的“元”字赐给了这个冈崎来的人质。“康”来自竹千代的祖父松平清康。
成年后，松平元康和织田信长联合推翻了今川义元的统治。元康给自己改名“家康”，意思是“我回家了，你今川义元的‘元’字我不要了”。再后来改姓“得川”，纪念其“统一三河地区”的成就。再后来改姓“德川”，则是僭越改姓，强行跟古代的清和天皇攀亲戚。从德川家康的历次改名可以看出，姓名在战国时代的日本，具有过渡礼仪的仪式功能。
我的名字“巨浪”不是个好名字，因为在巨姓里，“浪”是个特别流行的名字，我认识的“巨浪”就有好几个。如果你去中国知网搜索“巨浪”发表的论文，就会发现，“巨浪”的科研成果特别丰富，三十年来，他在医学、历史学、文学著有大量论文。有机会，我很想见见中山大学医学系的巨浪，还有浙江大学文学系的巨浪。如果作者名字后面不用备注学校，我可以用中山大学巨浪的论文，冒领兰州大学的科研成果。从这个层面来讲，“学校名称”也是某种“旁名”，即一种广义的“姓氏”。
姓名是一项了不起的发明，它促使了我们每个人可以在地球上都是独一无二的存在。不过它不够完美，历代人孜孜不倦地创造新的命名制度，确保名字的独特性。古代社会解决重名之困的方法是采用旁名、姓氏、以及仪式性改名。现代社会解决重名之困的方法是身份证制度，用一个独一无二的身份证号为每个公民做代号，可以一劳永逸地解决重名的问题。
身份证制度依旧不完美，因为号码太长了，不好记。随着人口更新，身份证号码还会越来越长。未来人可能会给眼球植入芯片，当你看到某个人，脑袋上方就会显示备注昵称，就像电脑游戏那样。总之，人一定能想出办法，让每个人保持独一无二。
詹姆斯·C.斯科特.国家的视角:那些试图改善人类状况的项目是如何失败的[M].社会科学文献出版社,.
辉格.群居的艺术:人类作为一种物种的生存策略[M].山西人民出版社,.山冈庄八.德川家康:崛起三河[M].南海出版社,.
洞想原创?
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聊聊你的名字吧
它是特稀罕的那种
还是大街上喊一声
三个人回头的那种
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