大盐平八郎（～）
“呜呼，人七尺之躯，而与天地齐乃如此。三才之称，岂徒然耳。宜变化气质，以复太虚之体也。”（《洗心洞箚记》上）
大盐平八郎曰：开眼仰天视地，土石为吾之骨肉，草木为吾之毛发，雨水河川为吾之体液，云烟风声为吾之呼吸，日月星辰之光为吾双目之光，春夏秋冬为吾伦理之实践。此言是讲，人之身体与天地实为一体。天、地、人是一体协同（三才）的存在。人务必深刻反省自身，回归作为宇宙生成本源、宇宙生命起源之“太虚”这一本然状态。大盐平八郎在此所表达的，是宏观世界（大宇宙）与微观世界（人体）紧密联系的中国天人合一思想。
号为中斋的大盐，“朝常八刻(凌晨二时)起，观天象，召门人讲论之。虽冬日，开户而坐。门人皆不堪，而中斋依然不在意。其气魄压人，门人不敢仰观”（池田草庵）。可见，大盐的日常生活亦在实践天人一体。大盐身为大阪町与力（类似管理民政事务的警察），却在（天保八）年2月以拯救贫民为口号，仅率数百人起兵反抗幕府统治。当时正值天保大饥馑导致死者大量出现之际，大盐的起兵檄文上书“奉天之意”，以“四海困穷，天禄永终；小人治国，灾害并至”开篇，全文贯穿了政治化的天人合一思想，即暴政将遭到上天警告这一中国自古以来的天道思想（天人相关论、天谴论）。
大盐家族的祖先与今川义元存在关联，与德川家康亦有着较深渊源。大盐自视甚高，但在日常生活中接触的尽是犯人和卑微的同僚小吏，心中时常感到绝望，遂在20岁时放弃飞黄腾达的野心，转而寄志于儒学。大盐虽信奉王阳明的哲学，却以孔孟学徒自称，在家塾“洗心洞”讲授太虚、致良知、气质变化、死生一如、去虚伪等学说。
大盐实学的特征在于，将所推崇的阳明“良知”哲学与中江藤树的“孝”哲学二者，直接归结于“太虚”。但他并未采纳“孝”所具有的易经式二元论，而是主张“心，若归太虚，则知非常之事皆亦道也”（《洗心洞箚记》上），认为吾之身心归入太虚，与之一体化，则真我、真实在由此达成，一切均获肯定。大盐的这种唯心之论，同其自我中心式的英雄主义是相互契合的。“大盐之乱”的行动原理可总结为，以太虚思想为内核，以天道思想中的“天诛”论为指向，融合了王阳明“天地万物一体之仁”的“同悲”哲学与激进主义式的“知行合一”。
在与幕府军队的交战中，大盐军不到一日便溃败，而其所施放的火炮、火箭遭遇强风，焚毁了大坂的天满地区，令大量民众无家可归。四十日后，大盐父子在藏匿处放火、自刎，遗体被盐腌后施以磔刑。对于大盐，有人称之为救民英雄，但另一方面，自当时直至今日，亦有不少人嘲讽大盐引发的市内大火与骚乱反而增加了民众痛苦，实为无谋之螳螂与愚蠢之人，揶揄其乃是日本历史上首屈一指的堂吉诃德。米格尔?德?乌纳穆诺在为堂吉诃德辩护时曾指出：“不可偏执于一类粗陋的法律基准，即不应根据外在结果和受害人遭遇的一时伤害来评判某人行为，而应首先把握该行为的内在意义。同时，请懂得一条真理——神圣意图导致的伤害较之邪恶意图带来的恩惠具有更高的价值，且此真理中包含的感情、思想与爱具有极为深远的意义。”（《堂吉诃德与桑乔的生平》，年，佐佐木孝等译）此观点无疑包含极度危险或令人恐惧的思想成分。大盐或已预料到自己惨败的结局，故在檄文末尾记道：“请观诸我等事业完成之日可也。”可以说，大盐平八郎在现实中将乌纳穆诺的梦想付诸了实践。
世人普遍知晓的大盐肖像——浑天仪前弓背垂目而坐的老人像，出自生于江户下谷的画家菊池容斋（～）之手。但是，大盐之乱后的面相鉴定书中却记道：“脸细长色白，目细上扬，耳普通大小，身材适中”。此外，大盐门人疋田竹翁的证言“非凡之美男，虽稍瘦，然风采凛然”等，亦与菊池的肖像画大相径庭，但同时使人感到，大盐若是如此之人，恐怕难以发起此动乱。后世公开的大盐肖像画，源自藤田东湖《浪华骚扰纪事》（大阪城天守阁藏）中的面相书，大概接近于曾言“杀身成仁之祸患亦只快活也”之大盐平八郎的实际形象。（大桥健二）
《佐藤一斋·大盐中斋》，日本思想大系46，岩波书店，年。
宫城公子：《大盐平八郎》，朝日新闻社，年。
相苏一弘：《大盐平八郎书简研究》，全三册，清文堂出版，年。
大桥健二：《神话的破灭——大盐平八郎与天道思想》，勉诚出版，年。
百年国学，沧海桑田；沉浮升降，几盛几衰。国学之知识，不可不知；国学之魅力，不可不悟；国学之精髓，不可不察。学国学，可明得失、鉴是非、知兴替、辨善恶，提高人文修养和德性素养。为推动各级领导干部学国学，特建此公共平台，旨在增强各级领导干部对国学的温情、敬意、尊重和认同，知古鉴今，温故知新，彰往察来，见微知著，为民族复兴中国梦的实现尽绵薄之力。
赞赏
