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《悟真篇》专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。
文/古人
《悟真篇》，北宋张伯端撰。张伯端，字平叔，号紫阳，后改名用成，浙江省天台人，为道教全真派南宗的第一代祖师。今浙江省天台县桐柏宫为南宗祖庭。《悟真篇》在道教内丹学中，其地位仅次于《参同契》，《四库全书总目提要》亦谓：“是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》，道家并推为正宗。”
以下介绍皆取自紫阳真人的原序及其再传弟子翁葆光的记载，已明白如画，无劳他人赘语。
张伯端与悟真篇（资料图）
《悟真篇》一书由来
紫阳真人张伯端《悟真篇序》中说：
仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物也，又不说火候法度、温养指归，加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状，不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者十有八九，而达其真要者未闻一二。仆既遇真诠，安敢隐默，罄所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。
时皇宋熙宁乙卯岁旦天台张伯端平叔序。
修生之要在金丹金丹之要在神水华池
紫阳真人张伯端《悟真篇后序》中说：
奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶？如此乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序。
南宋翁葆光述《张真人本末》（资料图）
张伯端真人与黄裳
南宋翁葆光述《张真人本末》：
紫阳真人，乃天台缨络街人。先名伯端，字平叔，后名用成。少时无书不学，浪迹云水。晚传混元之道未备，孜孜访问，遍历四方。熙宁中，陆公龙图锐镇成都，乃依以游蜀，任四川节度制置使安抚司参议。于己酉岁，遂遇异人传火候之秘，其道乃成。
仍戒之曰：他日有与汝脱缰锁者，当授之。既而三传，每罹灾患，乃深自悔责，遁世忘言，著《悟真篇》八十一章，尽述二丹之秘。……
政和中，通姓名以谒黄君冕仲尚书于延平。黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣，语不契而去。继而使人寓书于黄，叙述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言，独告予大略云：平叔自谓与黄皆紫微天官，号九皇真人，因校劫运之籍，遂谪于人间。今垣中可见者，六星而已；潜耀者三：平叔、冕仲，洎维扬于先生也。平叔曰紫阳真人，冕仲曰紫元真人，于公曰紫华真人。一时被谴者，官吏皆已复于清都矣。今平叔又登仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人者十世，今九世矣，来世苟复迷妄合尘，则沦坠异趣，无复升迁之期。平叔明序仙契，力欲振拔，而黄公竟不契而没，惟自号曰紫元翁而已。
重要注本
宋薛道光、陆墅、陈致虚：《悟真篇》三注道光姓薛名式，陕西鸡足山人，曾为僧，徽宋崇宁(—)时期，遇石太，传以道法。石太为张伯端高足，尽得真传。但注《悟真篇》事，陈达灵论《三注》中薛道光注，实为无名子翁葆光之误。并主张“三注”实元陈致虚所著，托名薛道光陆墅以传世者。明代王阳明亦疑为陈致虚所为(王文成公全集·外集)。致虚字观吾，号上阳子，元人。(道藏洞真部玉诀类律字上第63册)序前有工部尚书张士弘《紫阳真人悟真篇筌蹄》，叙其合编三集经过，亦可参考。三注内容，均属阴阳派系统。
宋翁葆光《悟真篇》注本三种：翁葆光南宋人，生卒年代不详。学道在淳熙年间，字渊明，号无名子。《三乘秘要》载张伯端有著名两弟子：一为石太；二为刘广益。翁即广益之徒，无名子为阴阳派，反对清修派叶文叔之注，乃于乾道年间自注()。据元戴起宗在《悟真篇·序言》记载，其注在嘉泰甲子，始行流传。宋龙眉子《金液还丹印证图后识》云：“刘(奉真)遇悟真得其道，乾道戊己岁(戊子、己丑)成道于源邱山下。刘于淳熙庚戌()授道于翁葆光。”
翁注有《注疏》本、《注释》本《三乘秘要》本三种，均收在道藏内，兹述于下：
第一《注疏本》署戴起宗疏、陈达灵传、翁葆光注(道藏第62册)。清末学者刘师培(申叔)在《读道藏记》云：“翁葆光注极混乱，有称翁渊明者，有称无名子者，有称翁葆光者，有云无名子与翁葆光系一人；有云薛道光注即翁葆光注所改。众说难多，注疏本则用翁注为底本。实际此书成于戴起宗之手。与署名象川无名子翁渊明注释之本许多地方不同，即翁氏自序一篇，《注释》本亦删改一半以上，不知何书为翁氏原本。且《注释》本缺七律人人尽有长生药一首，《注疏本》则不缺。其他部分将两注本相校勘，不仅诗词排列次第不同，字句亦多歧异，其异同损益，难予缕计。”《注疏》本篇首存戴起宗序(至元元年)，序后有空玄子考证此书授受源流。前有翁葆光序云：“以禅宗性道歌颂诗词三十六首毕其卷末。”但道藏本后无此部分。(四库全书子部另加附录一册)
第二《悟真篇注释》署象川无名子翁渊明注(道藏笫65册)。此本与四库所收戴起宗疏大致相近，但有不少相异处，不知那一个是原本。见上面所引《金液还丹印证图后识(道藏调下)》。此本与夏宗禹《讲义》均未录禅宗歌颂。
第三《紫阳真人悟真直指三乘秘要》在书后附《紫阳真人悟真篇拾遗》(道藏第64册)，副题为“禅宗歌颂诗曲杂言”。此书虽题“象川无名子翁渊明述”，但仅为“直指评说”部分；其“三乘秘要”部分，有宋嘉泰甲子()白云子叙，有元至元丙子()空玄子戴起宗叙，有其孙戴顺至元丁丑()叙，有同年戴起宗序“金丹法象图”，此部分乃后人辑录之本，而加以补充修订者，不一定都是原著。
翁葆光注戴起宗疏《悟真篇注疏》是书专明金丹之要，与魏伯阳《参同契》道家并推为正宗。其中所云要知产药川源处，只在西南是本乡者，即《参同契》三日出为巽，震生庚西方之旨。其云药重一斤须二八者，即《参同契》上弦兑数八，下弦艮亦八之旨。其云三五一都三个字，古今明者实然稀者，即《参同契》三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传之旨。其云木生於火本藏锋，要须制伏觅金公者，即《参同契》河上姹女，得火则飞，将欲制之，黄芽为根之旨。其馀亦皆彼此阐发。
然其书初出，第道家自相授受，儒家罕有传述者。至乾道中，翁葆光始析为三篇，作注以申绎其义，又附以《悟真直指详说》一篇。传之既久，或讹为薛道光撰，而葆光之名遂不显。逮元至顺间，戴起宗访得旧本，重加订正，於是定为葆光之注，而复为疏以发明之。是二人者皆未闻其羽化飞?，亦未闻其长生久视。但据其书而论，则所云假真阴真阳之二物，夺天地之一气，以为丹饵，归丹田气海之中，以御一身。後天地之气，则一身之气翕然归之，若众星之拱北辰。其说亦似乎近理。故录而存之，以备丹经之一种。葆光字渊明，号无名子，象川人。起宗字同甫，集庆路人，延祐中尝官绍兴儒学教授，其始末则均无可考云。（四库提要）
仇兆鰲《悟真篇集註》（资料图）
清仇兆鳌《悟真篇集注》此篇收集二十五家注解，如明代张位，李文烛、彭好古、甄淑、陶素耜等注解，均收列其中，前加“例言”“提要”，次笫详明，并有陆彦孚记一篇，叙《悟真篇》传流刊行经过，颇为重要。此记本在悟真三注之序前，因《道藏》错简，致此文失去两页；以后也未改正。《集注》之文，正可补此缺欠。但仇兆鳌为南宗阴阳派，故此书有所偏重，我们因此也仅列为参考。
朱元育《悟真篇阐幽》（资料图）
清朱元育《悟真篇阐幽》朱元育为全真龙门嫡系，清修派，注解清晰明暸，不以概念解释概念。是清代注本中较好的一本，在《道藏辑要·奎集》内。注本未收“禅宗语录”及“读参同契”等文。（编辑：行云）
