原文
庄子闻之，曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性；并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。”（《庄子·则阳》）
注①治其形：管理自己的躯体。理其心：修养自己的心性。所谓：所说的情况，即采取卤莽灭裂的态度和做法。②遁：使逃走，使之悄悄地离开。按：所谓“遁其天”，是指不留意保养上天所赋予的身心，从而在不知不觉中使这些逃离了自己。离：使离散，涣散。性：是人与生俱来的特征。《荀子·性恶》：“不可学、不可事而在人者谓之性。”离其性：致使自己的本性散乱不堪。情：真情，即人对外部世界自然的情感反应。《荀子·正名》：“性之好恶喜怒哀乐谓之情。”灭其情：毁灭自己的真情。神：精神，灵魂。《淮南子·精神》：“精者，神之气。神者，人之守也。本其原，说其意，故曰精神。”亡其神：丧失自己的灵魂。③以众为：按照多数人的做法去作为。按：这里“众”是指世俗之人。④欲恶（wù）：好恶，欲望和憎恶。孽：通“蘖”，树木被砍伐后再生的枝芽，萌芽。按：用“孽”（蘖）是说明，在泯灭了自己的天性之后，接着就会在荒芜的心灵上滋生出欲望和憎恶。⑤为性：指欲恶的特性。萑（huán）苇：芦苇之类。蒹葭（jiānjiā）：尚未秀穂的芦荻。按：“萑苇蒹葭”都是生长特别快的植物，这里用来形容欲恶之孽的疯狂生长。⑥扶：扶持。按：这里用“扶”表示人的欲恶与人的形体之间相互扶持，欲恶愈炽烈，形体便需要更多的欲恶来加以满足，这好像丛生的芦苇。⑦寻：不久。擢（zhuó）：拔，抽。按：所谓“擢吾性”，即把人的本性连根拔除。《庄子·骈拇》“枝于仁者，擢德塞性以收名声。”⑧并溃漏发：即“溃漏并发”，指身体各处的泄漏一起出现。⑨漂疽：也作“瘭（biāo）疽”，肿毒。疥：疥疮。痈（yōng）：恶性脓疮，皮肉间的急性化脓性疾病。⑩内热：指人体阴阳不调，邪气亢盛。溲（sōu）膏：排泄膏状小便，今称乳糜尿。是：这样。
译文
庄子听说了这事，就说：“如今人们管理自己的身躯，修养自己的心性，大多数都和封人所说的相类似。让上天所赋予的身心在不知不觉中逃离了自己，致使自己的本性散乱不堪，毁灭了自己的真情，丧失了自己的灵魂，按照多数人的做法去作为。所以，粗疏轻率地对待自己的本性的人，他的欲望和憎恶便滋生出来，其特性如同芦苇，刚开始萌生的时候用来与形体相扶持，不久之后便把人的本性连根拔除，结果身体各处的泄漏同时发生，甚至来不及选择漏出的地方；身上生出各种肿毒疥疮，身体阴阳不调，邪气亢盛，排泄膏状小便，等等，都是这样引发的。”
读后感
这则故事第二个层次，是庄子由长梧封人对琴牢所谈论的为政治民的道理，引申阐发每个人对待自己的身心同样须用心慎重的道理。
每个人都明白应当尊重和爱惜生命，无论是自己的还是他人的。但是，现实生活中，真正做到用心慎重地对待自己的身心的人，却少之又少。当人们沉迷于外在的世界所诱发的欲望和憎恶，让自己陷入与他人无穷无尽的纠结和比拼中，便忘掉自己的形体，把一个肉身躯壳当成永不损毁的机器毫不吝惜地玩命使用，直到百病缠身，不可收拾，方才猛然醒悟。
更重要的是，人们更没时间用心呵护和照顾自己的灵魂，一生始终如同奔波在路上的旅人，从此站赶往下一站，却不知归宿究竟在哪儿。老子把这样的状态称为“迷”，称“人之迷，其日固久”。当人迷失了本性，“欲恶之孽”便起；“欲恶之孽”又使人的本性愈加被障蔽阻塞，最终连根拔除。
庄子谈论的是个体的人，其实何尝不是在讲一个社会呢？一个社会长期缺失用心慎重的照顾，丧失了灵魂，陷入疯狂无序，于是便更无可能停下来省思调理，最终便是病入膏肓，不可救药。
北城海赞赏
